* Carlos Montemayor plasma esa idea en su libro "Arte y plegaria en las lenguas indígenas de México" México, 7 Jul (Notimex).- A partir de las plegarias, los antiguos mexicanos daban cuenta de cada uno de sus actos: la vida y la muerte, la salud y las enfermedades, el llamado al trabajo de las cosechas y el soporte para la guerra florida, aseguró el académico mexicano Carlos Montemayor.

El estudioso y promotor de las letras indígenas, abordó ese y otros temas sobre la tradición oral, los cuales se encuentran en su libro "Arte y plegaria en las lenguas indígenas de México".

Montemayor habló durante la charla titulada "La literatura y las lenguas originales de México", ofrecida en la Escuela de la Sociedad General de Escritores de México (Sogem), como parte de las actividades del Diplomado de Literatura en Lenguas Indígenas.

Dijo que la plegaria era eminentemente ritual, acompañada de cantos relacionados con el nacimiento del Sol (nacimiento entendido como un devenir en el tiempo cosmogónico) y el deceso de la Luna (muerte, miedo y olvido del renacimiento).

Indicó que en esa publicación se encuentran las diferentes formas de acercamiento al arte, poesía y prosa que distingue repeticiones tonales y silábicas características de las lenguas indígenas.

Criterios que no pueden ser aplicados de igual manera en las culturas de Occidente, que utilizan el ritmo, acento y musicalidad como criterios definitorios de la poesía homérica.

En este estudio (libro), Montemayor da cuenta de la religiosidad que subyace en el origen de la poesía, de la música y la danza en la lírica griega, pero además, esto ocurre en muchos pueblos indígenas de México, donde las ceremonias y eventos sociales están impregnados de cantos y plegarias repetidas un sin número de veces.

La simbolización del maíz como un dios niño entre los mayas puede ser comparable al pan y el vino en el Cristianismo.

En el Popol Vuh y el Chilam Balam, o en los cantos a Huitzilopochtli, agregó, las plegarias forman parte fundamental de la comunicación del hombre que se dirige a los dioses y pretende obtener respuestas de ellos.

Indicó que las repeticiones tan socorridas en cantos y poemas antiguos, no necesariamente suponen una invocación.

Destacó que los sabios indígenas las utilizaban en la preparación de atmósferas y estados de ánimo. Es necesario distinguir entre canto como acercamiento entre los hombres y plegaria dirigida a los dioses y a la comunicación espiritual del hombre, con el ser divino.

Por otra parte, se dijo sorprendido de que algunos pueblos de todo el mundo, hoy "tengan una especie de memoria y que sean las mismas cosas a lo largo de generaciones, con muchas ideas de tradición oral".

"Estamos ante un modelo original poético de nuestro tiempo", mencionó el especialista.

Montemayor abordó las obras de autores como Homero, con su Ilíada y la Odisea, las cuales mencionó que no fueron escritas, sino compuestas, ya que "cuando Homero las compuso, no existía el alfabeto".

El especialista cuestionó la forma en que se conservaron esas obras durante mucho tiempo, y subrayó que estas se hicieron por la tradición oral.

"Hubo escuelas especializadas que se ocupan de memorizar y conservar la obras de Homero, de ahí vienen el concepto que después aplicará a muchas otras áreas de tradición oral", adujo.

"Pero la tradición oral significaba, no solamente, la capacidad de conservar poemas tan elaborados, sino también, la capacidad de transmitirlos, de enseñarlos y de reestructurarlos o reescribirlos", añadió.

Según Montemayor, tras Homero vinieron varios estudiosos que enseñaron a sus discípulos la nueva visión de lo que constituye la tradición oral, desde el punto de vista de los estudios homéricos.

"La tradición oral es algo complejo, no es subjetivo, sino objetivo, no es algo que dependa de la memoria individual, sino de una preparación específica, profesional de una vocación vital", apuntó.

Montemayor nació en Parral, Chihuahua, el 13 de junio de 1947. Es miembro de Número de la Academia Mexicana de la Lengua y correspondiente de la Real Academia Española.

Ha recibido numerosos reconocimientos nacionales e internacionales: el Premio internacional Juan Rulfo, por su cuento "Operativo en el Trópico"; el Xavier Villarrutia, por "Las llaves de Urgell"; el José Fuentes Mares, por su libro de poesía "Abril y otras estaciones" y el Premio de narrativa Colima por "Guerra en el paraíso" (1991; Seix Barral, 1997).

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